Die zentrale Idee des Hinduismus ist "Brahman", nicht zu verwechseln mit dem Gott Brahma (Schöpfer). "Brahman" ist die wahre Realität aller Dinge. Sie ist formlos, körperlos, geschlechtslos, unbeschreiblich, unveränderlich, kann nur erfahren werden. Alles, was existiert, und wir als Individuen, sind Teil von Brahman. Unser Gefühl der Individualität kann auf der Ebene des Absoluten in Brahman als illusorisch betrachtet werden.Das Gefühl der Trennbarkeit zwischen uns und der Welt und allen anderen Wesen macht das Wesen von "Maya" aus, das auch die Vorstellungen über unser Ich und unsere Identität umfasst, die Objekte all unserer Gedanken sind "Maya". Unsere innere Realität, der Zeuge, das Selbst selbst, wird als der "Atman" definiert, der nicht vom Absoluten in Brahman getrennt ist, sondern sie sind undifferenziert, ein und derselbe Geist, ein und dasselbe Substrat der Existenz und des reinen Bewusstseins.Hindus glauben, dass nach dem physischen Tod die Essenz des Individuums in einem neuen Körper reinkarniert und in die Welt zurückkehrt, wodurch die Theorie der Reinkarnation oder Seelenwanderung entsteht. Der endlose Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt bildet das "Samsara".

Studienarbeit aus dem Jahr 2022 im Fachbereich Theologie - Vergleichende Religionswissenschaft, Note: 3, Universität Wien (Religionswissenschaft), Veranstaltung: Exkursionsseminar, Sprache: Deutsch, Abstract: Da es im Buddhismus kein Konzept einer persönlichen Seele gibt, stellte sich die Frage, wie ¿Seelsorge ohne Seele¿ funktionieren kann. Was geschieht, wenn Buddhisten/innen Kranke und Sterbende besuchen? Welche Intention haben sie? Diesen Fragen widmet sich diese Arbeit. Der Buddhismus entwickelte sich als Reformbewegung aus den hinduistischen, vedischen Religionen. Im Veda hat der Mensch eine Seele, athman. Erlösung, moksha, erreicht, wer erkennt, dass atman und brahman eins sind. In der An-Athman Lehre (Lehre vom Nicht-Selbst) Buddhas wird im Gegensatz dazu gelehrt, dass der Mensch kein Selbst, keine Seele, besitzt. Erlösung, also den Ausstieg aus dem Rad der Wiedergeburten (samsara) wird jenen zuteil, die sich aus allen Verstrickungen dieser Welt, die als Schein betrachtet wird, lösen und erkennen (im Sinne von innerem wahrhaftigen Erleben), dass dem Menschen kein athman zukommt. Daher wird im Buddhismus nicht von Seelsorge, sondern von Krankenbegleitung bzw. Sterbebegleitung gesprochen.

Studienarbeit aus dem Jahr 2022 im Fachbereich Theologie - Vergleichende Religionswissenschaft, Note: 3, Universität Wien (Religionswissenschaft), Veranstaltung: Exkursionsseminar, Sprache: Deutsch, Abstract: Da es im Buddhismus kein Konzept einer persönlichen Seele gibt, stellte sich die Frage, wie ¿Seelsorge ohne Seele¿ funktionieren kann. Was geschieht, wenn Buddhisten/innen Kranke und Sterbende besuchen? Welche Intention haben sie? Diesen Fragen widmet sich diese Arbeit. Der Buddhismus entwickelte sich als Reformbewegung aus den hinduistischen, vedischen Religionen. Im Veda hat der Mensch eine Seele, athman. Erlösung, moksha, erreicht, wer erkennt, dass atman und brahman eins sind. In der An-Athman Lehre (Lehre vom Nicht-Selbst) Buddhas wird im Gegensatz dazu gelehrt, dass der Mensch kein Selbst, keine Seele, besitzt. Erlösung, also den Ausstieg aus dem Rad der Wiedergeburten (samsara) wird jenen zuteil, die sich aus allen Verstrickungen dieser Welt, die als Schein betrachtet wird, lösen und erkennen (im Sinne von innerem wahrhaftigen Erleben), dass dem Menschen kein athman zukommt. Daher wird im Buddhismus nicht von Seelsorge, sondern von Krankenbegleitung bzw. Sterbebegleitung gesprochen.

Wer Buddhas Weg geht findet nicht zum illusionären Glauben an die Wiedergeburt, sondern zur befreienden Erkenntnis der Nichtwiedergeburt. Wer Buddhas Weg geht, erkennt den Wert und die Bedeutung dieses einen und einzigartigen Lebens und lebt es im Bewusstsein der Endlichkeit. Wer Buddhas Weg geht, hofft nicht auf ein Paradies, weder auf ein irdisches noch auf ein himmlisches, sondern lebt hier und jetzt. Wer Buddhas Weg geht, sieht kein Ich oder Selbst, das den Weg geht, sondern geht ihn selbstlos aufgrund der Bedingungen. Wer Buddhas Weg geht, macht sich keine Illusionen über gestern und morgen, über Zeit und Ewigkeit, und auch nicht über die Gegenwart. Wer Buddhas Weg geht, lebt nicht in rosaroten Träumen und auf himmelblauen Wolken, sondern in der dem Leiden und dem Tod unterworfenen Wirklichkeit des Seins. Wer Buddhas Weg geht, sucht nicht Wellness und Happy Samsara, sondern das Erwachen aus dem Albtraum. Wer Buddhas Weg geht, geht ihn im vergänglichen, leidunterworfenen, selbstlosen und bedingten Sein. Wer Buddhas Weg geht, lässt das vergängliche, leidunterworfene, selbstlose und bedingte Sein sein wie es ist. Wer Buddhas Weg geht nimmt das Körperliche an wie es ist, nimmt die Gefühle an wie sie sind, nimmt die Geisteszustände an wie sie sind, nimmt die Geistinhalte an wie sie sind. Wer Buddhas Weg geht, geht ihn so.

Das grosse Interesse am Zen-Buddhismus und am Buddhismus überhaupt lässt sich als Reaktion auf die Künstlichkeit verstehen, die in der heutigen Welt so vorherrschend ist, und ebenso auf verschiedene Weltanschauungen, die heute zu Recht oder zu Unrecht als unwirksam gelten. Wer ein Gegengift gegen den Materialismus und die leeren Versprechungen einer Pseudo-Geistigkeit sucht, findet es in Frithjof Schuons klarsichtiger Untersuchung der inneren Wahrheit des Buddhismus. Ohne die "Mythologie" der Person Buddhas zu vernachlässigen, führt der Autor ihre historischen - und manchmal widersprüchlichen - Erscheinungen auf ihren Ursprung in den Göttlichen Eigenschaften und auf die menschlichen Tugenden zurück, die den notwendigen Rahmen eines geistigen Lebens bilden. Grundlegende Begriffe des Buddhismus wie das Leiden und seine Überwindung, die Leere oder nirvana-samsara werden im Licht der vedantischen Unterscheidung zwischen Atma und Maya erläutert. Darin liegt ein Schlüssel zum Verständnis der Unterschiede zwischen dem "Individualismus" der westlichen Philosophie und der Gelassenheit östlicher Metaphysik. Dieser Gesichtspunkt steht über konfessioneller Voreingenommenheit und vermittelt einzigartige Einsichten in die facettenreiche geistige Welt des Buddhismus'. "Schätze des Buddhismus" ist 1993 auf englisch mit dem Titel "Treasures of Buddhism" erschienen. Die vorliegende deutsche Übersetzung haben Wolf Allmaras und Felix Bieri besorgt.

Das grosse Interesse am Zen-Buddhismus und am Buddhismus überhaupt lässt sich als Reaktion auf die Künstlichkeit verstehen, die in der heutigen Welt so vorherrschend ist, und ebenso auf verschiedene Weltanschauungen, die heute zu Recht oder zu Unrecht als unwirksam gelten. Wer ein Gegengift gegen den Materialismus und die leeren Versprechungen einer Pseudo-Geistigkeit sucht, findet es in Frithjof Schuons klarsichtiger Untersuchung der inneren Wahrheit des Buddhismus. Ohne die "Mythologie" der Person Buddhas zu vernachlässigen, führt der Autor ihre historischen - und manchmal widersprüchlichen - Erscheinungen auf ihren Ursprung in den Göttlichen Eigenschaften und auf die menschlichen Tugenden zurück, die den notwendigen Rahmen eines geistigen Lebens bilden. Grundlegende Begriffe des Buddhismus wie das Leiden und seine Überwindung, die Leere oder nirvana-samsara werden im Licht der vedantischen Unterscheidung zwischen Atma und Maya erläutert. Darin liegt ein Schlüssel zum Verständnis der Unterschiede zwischen dem "Individualismus" der westlichen Philosophie und der Gelassenheit östlicher Metaphysik. Dieser Gesichtspunkt steht über konfessioneller Voreingenommenheit und vermittelt einzigartige Einsichten in die facettenreiche geistige Welt des Buddhismus'. "Schätze des Buddhismus" ist 1993 auf englisch mit dem Titel "Treasures of Buddhism" erschienen. Die vorliegende deutsche Übersetzung haben Wolf Allmaras und Felix Bieri besorgt.

K ernaussagen des Buddhismus. Tipitaka der Pali Kanon des Theravāda-Buddhismus Obwohl die Lehre Logik und Erkenntnis betont, ist sie keine Philosophie. Denn die buddhistische Praxis verändert den Menschen dauerhaft. Bud-dhismus ist auch keine Psychologie. Beide versu-chen zwar die Einzelnen Möglichkeiten zu bieten, mit sich selbst und der Welt besser zu Recht zu kommen. Die Psychologie bleibt jedoch dabei im Alltäglichen, während der Buddhismus auf meh-rere Leben ausgerichtet ist und die Vergänglichkeit mit einschließt. Wie wird man Buddhist? In einem kleinen Ritual nimmt man Zuflucht zu Buddha, Dharma (der Lehre) und Sangha (der spirituellen Gemeinschaft). Sie werden auch die drei Juwelen genannt. Zufluchtnahme bedeutet, den Weg des Buddhas zu gehen und seiner Lehre zu folgen. Wir brauchen eine Zuflucht, die außer-halb von Samsara liegt, dem Kreislauf von Tod und Wiedergeburt. Andere Menschen können nie Zuflucht bieten, weil sie selber noch in diesem Kreislauf und ihren Konzepten gefangen sind. In der Regel ist die Zuflucht mit einer Verpflichtung auf die sogenannten fünf Silas verknüpft. Sie lauten: Buddhistische Mönche beim Beten. Buddhistische Mönche leben nach strengen Re-geln

K ernaussagen des Buddhismus. Tipitaka der Pali Kanon des Theravāda-Buddhismus Obwohl die Lehre Logik und Erkenntnis betont, ist sie keine Philosophie. Denn die buddhistische Praxis verändert den Menschen dauerhaft. Bud-dhismus ist auch keine Psychologie. Beide versu-chen zwar die Einzelnen Möglichkeiten zu bieten, mit sich selbst und der Welt besser zu Recht zu kommen. Die Psychologie bleibt jedoch dabei im Alltäglichen, während der Buddhismus auf meh-rere Leben ausgerichtet ist und die Vergänglichkeit mit einschließt. Wie wird man Buddhist? In einem kleinen Ritual nimmt man Zuflucht zu Buddha, Dharma (der Lehre) und Sangha (der spirituellen Gemeinschaft). Sie werden auch die drei Juwelen genannt. Zufluchtnahme bedeutet, den Weg des Buddhas zu gehen und seiner Lehre zu folgen. Wir brauchen eine Zuflucht, die außer-halb von Samsara liegt, dem Kreislauf von Tod und Wiedergeburt. Andere Menschen können nie Zuflucht bieten, weil sie selber noch in diesem Kreislauf und ihren Konzepten gefangen sind. In der Regel ist die Zuflucht mit einer Verpflichtung auf die sogenannten fünf Silas verknüpft. Sie lauten: Buddhistische Mönche beim Beten. Buddhistische Mönche leben nach strengen Re-geln

K ernaussagen des Buddhismus. Tipitaka der Pali Kanon des Theravāda-Buddhismus Obwohl die Lehre Logik und Erkenntnis betont, ist sie keine Philosophie. Denn die buddhistische Praxis verändert den Menschen dauerhaft. Bud-dhismus ist auch keine Psychologie. Beide versu-chen zwar die Einzelnen Möglichkeiten zu bieten, mit sich selbst und der Welt besser zu Recht zu kommen. Die Psychologie bleibt jedoch dabei im Alltäglichen, während der Buddhismus auf meh-rere Leben ausgerichtet ist und die Vergänglichkeit mit einschließt. Wie wird man Buddhist? In einem kleinen Ritual nimmt man Zuflucht zu Buddha, Dharma (der Lehre) und Sangha (der spirituellen Gemeinschaft). Sie werden auch die drei Juwelen genannt. Zufluchtnahme bedeutet, den Weg des Buddhas zu gehen und seiner Lehre zu folgen. Wir brauchen eine Zuflucht, die außer-halb von Samsara liegt, dem Kreislauf von Tod und Wiedergeburt. Andere Menschen können nie Zuflucht bieten, weil sie selber noch in diesem Kreislauf und ihren Konzepten gefangen sind. In der Regel ist die Zuflucht mit einer Verpflichtung auf die sogenannten fünf Silas verknüpft. Sie lauten: Buddhistische Mönche beim Beten. Buddhistische Mönche leben nach strengen Re-geln

K ernaussagen des Buddhismus. Tipitaka der Pali Kanon des Theravāda-Buddhismus Obwohl die Lehre Logik und Erkenntnis betont, ist sie keine Philosophie. Denn die buddhistische Praxis verändert den Menschen dauerhaft. Bud-dhismus ist auch keine Psychologie. Beide versu-chen zwar die Einzelnen Möglichkeiten zu bieten, mit sich selbst und der Welt besser zu Recht zu kommen. Die Psychologie bleibt jedoch dabei im Alltäglichen, während der Buddhismus auf meh-rere Leben ausgerichtet ist und die Vergänglichkeit mit einschließt. Wie wird man Buddhist? In einem kleinen Ritual nimmt man Zuflucht zu Buddha, Dharma (der Lehre) und Sangha (der spirituellen Gemeinschaft). Sie werden auch die drei Juwelen genannt. Zufluchtnahme bedeutet, den Weg des Buddhas zu gehen und seiner Lehre zu folgen. Wir brauchen eine Zuflucht, die außer-halb von Samsara liegt, dem Kreislauf von Tod und Wiedergeburt. Andere Menschen können nie Zuflucht bieten, weil sie selber noch in diesem Kreislauf und ihren Konzepten gefangen sind. In der Regel ist die Zuflucht mit einer Verpflichtung auf die sogenannten fünf Silas verknüpft. Sie lauten: Buddhistische Mönche beim Beten. Buddhistische Mönche leben nach strengen Re-geln

Wie können wir Zufriedenheit, Glück und ein inneres Gleichgewicht erreichen? Wie entsteht Leid? Was bedeutet Meditation wirklich? In ihrer zeitlosen Einführung in den tibetischen Buddhismus erklären die Lamas Yeshe und Zopa Rinpoche leicht verständlich, authentisch und griffig, was sich hinter Dharma und Sangha, Samsara und Karma verbirgt. Das Buch fängt die mitreißende und humorvolle Direktheit der ersten Vortragsreise der beiden Lamas durch die Vereinigten Staaten im Jahr 1974 ein und gibt dem Leser das Gefühl, zwei großen Lehrern des Buddhismus unmittelbar zuzuhören. Die Lehren des Buddha sind gerade in unserer heutigen schnelllebigen Zeit wertvoller denn je. Doch oft fehlt uns ein vertieftes Verständnis, um sie wirklich im Alltag umsetzen zu können. Lama Yeshe und Lama Zopa Rinpoche wurden beide noch in tibetischen Klöstern ausgebildet. 1974 unternahmen sie eine Vortragsreise in die USA, auf der sie erstmals westlichen Interessenten von ihrer religiösen Praxis berichteten. Aus diesem Material entstand Buddhismus für Anfänger eine ebenso einfache wie überzeugende Einführung in den Buddhismus, die bis heute nichts von ihrer Kraft, Frische und Aktualität eingebüßt hat. Sie enthält einen abgeschlossenen Meditationskurs und stellt den Kernbestand buddhistischer Praxis dar. Die Autoren sprechen über den Sinn von Meditation, nennen die Ursachen von Unzufriedenheit und Leid und erörtern die Methoden, mit denen wir Schwierigkeiten überwinden und unseren Geist und unser Leben in den Griff bekommen können.

Wie können wir Zufriedenheit, Glück und ein inneres Gleichgewicht erreichen? Wie entsteht Leid ? Was bedeutet Meditation wirklich? In ihrer zeitlosen Einführung in den tibetischen Buddhismus erklären die Lamas Yeshe und Zopa Rinpoche leicht verständlich, authentisch und griffig, was sich hinter Dharma und Sangha, Samsara und Karma verbirgt. Das Buch fängt die mitreißende und humorvolle Direktheit der ersten Vortragsreise der beiden Lamas durch die Vereinigten Staaten im Jahr 1974 ein und gibt dem Leser das Gefühl, zwei großen Lehrern des Buddhismus unmittelbar zuzuhören. Die Lehren des Buddha sind gerade in unserer heutigen schnelllebigen Zeit wertvoller denn je. Doch oft fehlt uns ein vertieftes Verständnis, um sie wirklich im Alltag umsetzen zu können. Lama Yeshe und Lama Zopa Rinpoche wurden beide noch in tibetischen Klöstern ausgebildet. 1974 unternahmen sie eine Vortragsreise in die USA, auf der sie erstmals westlichen Interessenten von ihrer religiösen Praxis berichteten. Aus diesem Material entstand Buddhismus für Anfänger eine ebenso einfache wie überzeugende Einführung in den Buddhismus, die bis heute nichts von ihrer Kraft, Frische und Aktualität eingebüßt hat. Sie enthält einen abgeschlossenen Meditationskurs und stellt den Kernbestand buddhistischer Praxis dar. Die Autoren sprechen über den Sinn von Meditation, nennen die Ursachen von Unzufriedenheit und Leid und erörtern die Methoden, mit denen wir Schwierigkeiten überwinden und unseren Geist und unser Leben in den Griff bekommen können.

Wie können wir Zufriedenheit, Glück und ein inneres Gleichgewicht erreichen? Wie entsteht Leid ? Was bedeutet Meditation wirklich? In ihrer zeitlosen Einführung in den tibetischen Buddhismus erklären die Lamas Yeshe und Zopa Rinpoche leicht verständlich, authentisch und griffig, was sich hinter Dharma und Sangha, Samsara und Karma verbirgt. Das Buch fängt die mitreißende und humorvolle Direktheit der ersten Vortragsreise der beiden Lamas durch die Vereinigten Staaten im Jahr 1974 ein und gibt dem Leser das Gefühl, zwei großen Lehrern des Buddhismus unmittelbar zuzuhören. Die Lehren des Buddha sind gerade in unserer heutigen schnelllebigen Zeit wertvoller denn je. Doch oft fehlt uns ein vertieftes Verständnis, um sie wirklich im Alltag umsetzen zu können. Lama Yeshe und Lama Zopa Rinpoche wurden beide noch in tibetischen Klöstern ausgebildet. 1974 unternahmen sie eine Vortragsreise in die USA, auf der sie erstmals westlichen Interessenten von ihrer religiösen Praxis berichteten. Aus diesem Material entstand Buddhismus für Anfänger eine ebenso einfache wie überzeugende Einführung in den Buddhismus, die bis heute nichts von ihrer Kraft, Frische und Aktualität eingebüßt hat. Sie enthält einen abgeschlossenen Meditationskurs und stellt den Kernbestand buddhistischer Praxis dar. Die Autoren sprechen über den Sinn von Meditation, nennen die Ursachen von Unzufriedenheit und Leid und erörtern die Methoden, mit denen wir Schwierigkeiten überwinden und unseren Geist und unser Leben in den Griff bekommen können.

Selbstfindung durch Einswerdung mit dem Guru.Eins mit Guru Rinpoche enthält eine klare, praxisnahe Anleitung, wie man sich einem traditionellen tantrischen Ritual nähert, und wie der Brückenschlag zu den komplexen Anforderungen unseres modernen Lebens gelingt.Kernpunkt des hier vorgestellten Ritualtextes ist der Eintritt in das Mandala von Padmasambhava, auch Guru Rinpoche genannt und die untrennbare Verbindung mit dem Guru in seinen acht Manifestationen. Der Wurzeltext entstammt der Terma-Tradition von Chhimed Rigdzin Rinpoche, einem der großen Nyingma-Lamas der neueren Zeit.Der Kommentar dazu erläutert die Verwendung von Symbolen als Methode der Transformation von Samsara in Nirvana, wie sie sich in allen Schulen des tibetischen Buddhismus wiederfindet. Darüber hinaus zeigt er neue Perspektiven auf, die eigene Identität und den persönlichen Lebensentwurf zu betrachten und zu hinterfragen.James Low beschäftigt sich bereits seit den sechziger Jahren in Theorie und Praxis mit dem tibetischen Buddhismus. Er lebte und lernte bei vielen Lamas, darunter seinem Hauptlehrer Chhimed Rigdzin Rinpoche, mit dem zusammen er viele Jahre in Bengalen, Indien, verbracht und in dieser Zeit viele tibetische Schriften übersetzt hat. Auf Bitten seines Lehrers begann er 1976 Dharma-Vorträge zu halten und Retreats zu leiten. Er arbeitet zur Zeit als Psychotherapeut und Ausbilder in einem Londoner Krankenhaus.„Es tut gut zu sehen, wie hier die Weisheit Tibets von einem Yogi, der sie versteht und selbst verkörpert, in einer erfrischenden Sprache zum Ausdruck gebracht wird, so daß ihr Wert erhalten bleibt und sie mit kultureller Bedeutung erfüllt wird. Offensichtlich geht es Guru Rinpoche in Europa hervorragend.“Keith Dowman

Selbstfindung durch Einswerdung mit dem Guru.Eins mit Guru Rinpoche enthält eine klare, praxisnahe Anleitung, wie man sich einem traditionellen tantrischen Ritual nähert, und wie der Brückenschlag zu den komplexen Anforderungen unseres modernen Lebens gelingt.Kernpunkt des hier vorgestellten Ritualtextes ist der Eintritt in das Mandala von Padmasambhava, auch Guru Rinpoche genannt und die untrennbare Verbindung mit dem Guru in seinen acht Manifestationen. Der Wurzeltext entstammt der Terma-Tradition von Chhimed Rigdzin Rinpoche, einem der großen Nyingma-Lamas der neueren Zeit.Der Kommentar dazu erläutert die Verwendung von Symbolen als Methode der Transformation von Samsara in Nirvana, wie sie sich in allen Schulen des tibetischen Buddhismus wiederfindet. Darüber hinaus zeigt er neue Perspektiven auf, die eigene Identität und den persönlichen Lebensentwurf zu betrachten und zu hinterfragen.James Low beschäftigt sich bereits seit den sechziger Jahren in Theorie und Praxis mit dem tibetischen Buddhismus. Er lebte und lernte bei vielen Lamas, darunter seinem Hauptlehrer Chhimed Rigdzin Rinpoche, mit dem zusammen er viele Jahre in Bengalen, Indien, verbracht und in dieser Zeit viele tibetische Schriften übersetzt hat. Auf Bitten seines Lehrers begann er 1976 Dharma-Vorträge zu halten und Retreats zu leiten. Er arbeitet zur Zeit als Psychotherapeut und Ausbilder in einem Londoner Krankenhaus.„Es tut gut zu sehen, wie hier die Weisheit Tibets von einem Yogi, der sie versteht und selbst verkörpert, in einer erfrischenden Sprache zum Ausdruck gebracht wird, so daß ihr Wert erhalten bleibt und sie mit kultureller Bedeutung erfüllt wird. Offensichtlich geht es Guru Rinpoche in Europa hervorragend.“Keith Dowman

Selbstfindung durch Einswerdung mit dem Guru. Eins mit Guru Rinpoche enthält eine klare, praxisnahe Anleitung, wie man sich einem traditionellen tantrischen Ritual nähert und wie der Brückenschlag zu den komplexen Anforderungen unseres modernen Lebens gelingt. Kernpunkt des hier vorgestellten Ritualtextes ist der Eintritt in das Mandala von Padmasambhava, auch Guru Rinpoche genannt, und die untrennbare Verbindung mit dem Guru in seinen acht Manifestationen. Der Wurzeltext entstammt der Terma-Tradition von Chhimed Rigdzin Rinpoche, einem der grossen Nyingma-Lamas der neueren Zeit. Der Kommentar dazu erläutert die Verwendung von Symbolen als Methode der Transformation von Samsara in Nirvana, wie sie sich in allen Schulen des tibetischen Buddhismus wiederfindet. Darüber hinaus zeigt er neue Perspektiven auf, die eigene Identität und den persönlichen Lebensentwurf zu betrachten und zu hinterfragen. James Low beschäftigt sich bereits seit den sechziger Jahren in Theorie und Praxis mit dem tibetischen Buddhismus. Er lebte und lernte bei vielen Lamas, darunter seinem Hauptlehrer Chhimed Rigdzin Rinpoche, mit dem zusammen er viele Jahre in Bengalen, Indien, verbracht und in dieser Zeit viele tibetische Schriften übersetzt hat. Auf Bitten seines Lehrers begann er 1976 Dharma-Vorträge zu halten und Retreats zu leiten. Er arbeitet zur Zeit als Psychotherapeut und Ausbilder in einem Londoner Krankenhaus. „Es tut gut zu sehen, wie hier die Weisheit Tibets von einem Yogi, der sie versteht und selbst verkörpert, in einer erfrischenden Sprache zum Ausdruck gebracht wird, sodass ihr Wert erhalten bleibt und sie mit kultureller Bedeutung erfüllt wird. Offensichtlich geht es Guru Rinpoche in Europa hervorragend.“ Keith Dowman.

Inhalt Vorwort von dem Siebten Shechen Rabjam Rinpoche Einführung von Matthieu Ricard Einführung des Übersetzers Eröffnungs-Huldigung und Prolog 1. Die Notwendigkeit, die Welt aufzugeben 2. Wie man sich auf einen spirituellen Lehrer verlässt: Eine neunfache Wahrnehmung 3. Identifizierung einer kostbaren menschlichen Geburt: Die acht Freiheiten und zehn Gaben 4. Tod und Vergänglichkeit: Drei Wurzeln, neun Gründe und drei Schlussfolgerungen 5. Grundlegende Ethik: Die zehn tugendhaften Handlungen und ihre Gegenstücke, die zehn negativen Handlungen 6. Die unzufriedenstellende Natur des Samsara 7. Die Bedeutung der Ethik 8. Wie man echte Mitgefühl entwickelt 9. Pflege von Liebe und Mitgefühl: Die acht Gedanken eines grossen und edlen Wesens 10. Die Kultivierung von Bodhichitta 11. Über das Ablegen des Bodhisattva-Eids: Die vier schwarzen und vier weissen Taten 12. Der Bodhisattva-Eid: Die sechs Vollkommenheiten und die vier Mittel zur Versammlung von Schülern 13. Eine Erklärung der acht Verse der Geistestraining von Langri Thangpa 14. Die Kultivierung von ruhigem Verweilen 15. Methoden zur Erlangung besonderer Einsicht 16. Die Notwendigkeit von sowohl ruhigem Verweilen als auch besonderer Einsicht 17. Wie man eine Vereinigung von relativer und ultimativer Bodhichitta praktiziert 18. Ultimative Bodhichitta 19. Mahamudra: Eine Lehre über die Natur des Geistes, basierend auf den Liedern von Milarepa 20. Buddhahood ohne Meditation 21. Wie man sich auf die verschiedenen Zwischenzustände des Bardos vorbereitet, darin praktiziert und Erfolge erzielt 22. Der Nutzen von Rückzug 23. Ermutigung, eine nicht-sektiererische Sichtweise anzunehmen und abschliessende Ratschläge 24. Abschluss der Lehren am Kailash 25. Nachwort Anmerkungen Bibliografie Index.

"A stunning, sophisticated, scalpel-sharp murder mystery. Powerful, fun, and hugely rewarding. Immensely impressive."—Chris Whitaker, New York Times bestselling author of We Begin at the End and All the Colors of the Dark "Unexpected delights await on every page of Ram Murali’s impressive and captivating debut. Crisp as a gin and tonic and delightfully wicked, this smart, smart novel delivers a sophisticated, subversive murder mystery set in the highest stratosphere of the international idle rich. I had to force myself not to binge it in one night so I could savor it like the rare and exquisite meal that it is." —Kevin Kwan, New York Times bestselling author of Crazy Rich Asians The White Lotus meets Knives Out meets Crazy Rich Asians in this devilishly entertaining debut novel: both a sophisticated locked-room mystery in the tradition of Agatha Christie, and a provocative literary whodunit for the twenty-first century. Ro Krishna is the American son of Indian parents, educated at the finest institutions, equally at home in London’s poshest clubs and on the squash court, but unmoored after he is dramatically forced to leave a high-profile job under mysterious circumstances. He decides it’s time to check in for some much-needed R&R at Samsara, a world-class spa for the global cosmopolitan elite nestled in the foothills of the Indian Himalayas. A person could be spiritually reborn in a place like this. Even a very rich person. But a person—or several—could also die there. Samsara is the Sanskrit word for the karmic cycle of death and rebirth, after all. And as it turns out, the colorful cast of characters Ro meets—including a misanthropic politician; an American movie star preparing for his Bollywood crossover debut; a beautiful heiress to a family jewel fortune that barely survived Partition; and a bumbling white yogi inexplicably there to teach meditation—harbors a murderer among them. Maybe more than one. As the death toll rises, Ro, a lawyer by training and a sleuth by circumstance, becomes embroiled in a vicious world under a gilded surface, where nothing is quite what it seems . . . including Ro himself. Death in the Air is a brilliant, teasing mystery from a remarkable new talent.

Maria del Carme Banús Villarroya, fundadora de SamSara Matchmaking, nos invita a un viaje íntimo y revelador por los entresijos del amor, las relaciones de pareja y las pérdidas amorosas, tanto propias como ajenas. Durante más de treinta años, ha ayudado a miles de personas a encontrar pareja, pero lo que pocos saben es que cada historia que ha tejido en su agencia es también un reflejo de su propia búsqueda interior y de su manera de entender el amor. Desde su infancia, marcada por la ausencia inexplicable de un «algo» —o, mejor dicho, de un alguien— hasta el descubrimiento de sus carencias por ser un gemelo solitario, Maria del Carme entrelaza confesiones personales con historias conmovedoras de clientes que acudieron a ella para encontrar a la persona con la que compartir la vida. Confesiones de una matchmaker no es solo una biografía personal y/o la apasionante historia de cómo se creó la agencia de matchmaking líder del sector durante tres décadas; es también un testimonio de resiliencia, voluntad y esfuerzo de una persona que ha puesto toda su poderosa capacidad al servicio de facilitar conexiones entre personas que desean vivir un amor armónico.

🌿 100 % natürliche Zusammensetzung: Räucherstäbchen aus ausschließlich pflanzlichem Holz, frei von Zusatzstoffen oder giftigen Substanzen. Die Verbrennung ist gleichmäßig, sauber und geruchsneutral, ideal auch für Innenräume. Ideal für natürliche Weihrauch, Harze oder aromatische Blätter, verströmen sie einen konstanten und angenehmen Duft, der jede Duftnote verstärkt, ohne schädliche Dämpfe freizusetzen. 🌟 Schnelles Anzünden und lange Brenndauer: Dank seiner Zusammensetzung aus reinem Holz entzünden sich die Kohlen in wenigen Sekunden und halten den Kohletopf bis zu 60 Minuten lang am Brennen. Sie bieten eine konstante und stabile Verbrennung, sodass Sie lange Zeit den Duft von natürlichen Räucherstäbchen genießen können. Ideal für den praktischen und täglichen Gebrauch, gewährleisten sie Qualität und Langlebigkeit im Laufe der Zeit. ⭐ Perfekt für Weihrauch in Körnern und Harzen: Der Durchmesser von 33 mm und die konkave Form begünstigen die richtige Wärmeverteilung und eine langsame, regelmäßige und vollständige Verbrennung. Passen zu jedem Räuchergefäß und ermöglichen eine kontrollierte Verbreitung des Dufts, ohne lästige Rückstände oder Verschwendung von aromatischem Material. 🌸 Ideal für jede Umgebung: Kompatibel mit allen Arten von Brennern, sind diese natürlichen Kohlen perfekt zum Parfümieren von Haus, Büro oder anderen Räumen. Sie erzeugen keinen reizenden Rauch oder unangenehme Gerüche und setzen natürliche, saubere Düfte frei, um eine angenehme, ordentliche und gemütliche Atmosphäre in jedem Raum zu schaffen. Einfach und sicher zu bedienen: Zum Entzünden bringen Sie einfach eine Flamme an den Rand, bis Funken erscheinen, und legen dann die Tablette in einen feuerfesten Halter. Nach der Verwendung die brennende Stelle anfeuchten und vollständig abkühlen lassen. Samsara Räucherkohlen vereinen Praktikabilität, Sicherheit und hohe Leistung in jeder Packung.