Olivier Zschokke (1826–1892) kennt man bislang nur aus Randnotizen: als jüngsten Sohn des Schriftstellers, Pädagogen und Politikers Heinrich Zschokke oder als – vermeintlichen – Juniorpartner des Bergbahnpioniers Niklaus Riggenbach beim Bau der Rigibahnen. Nach drei Semestern Naturwissenschaftsstudium an der Universität Zürich und einem Vermessungspraktikum bei der Nordbahn (Zürich–Baden) wechselte Zschokke für ein Bauingenieurstudium nach Berlin, wo er sich aktiv an den Barrikadenkämpfen der Märztage 1848 beteiligte. Ab 1853 leitete er den Bau der Strecke ­Herzogenbuchsee–Solothurn–Biel der Schweizerischen Centralbahn. Danach war er bis an sein Lebensende als selbständiger Ingenieur und Bauunternehmer im Eisenbahn-, Hoch- und Wasserbau tätig. Zusammen mit Niklaus Riggenbach und Adolf Naeff baute Zschokke die Vitznau-Rigi-Bahn als erste Zahnradbahn Europas. Zur internationalen Vermarktung des Zahnradsystems gründete er mit Riggenbach die Internationale Gesellschaft für Bergbahnen. 1877 wurde Zschokke als aargauischer Ständerat gewählt und beschäftigte sich namentlich mit dem Reformbedarf der Schweizer Eisenbahnen. Mit seiner fundierten Sichtweise und seinem umfassenden Verständnis eisenbahnökonomischer Zusammenhänge trieb er den politischen Prozess zur Verstaatlichung der grossen Privatbahngesellschaften voran, ab 1890 auch im Nationalrat. Beruflich wandte er sich in seinem letzten Lebensjahrzehnt dem Bau von Flusskraftwerken zu und war Mitinitiant und -erbauer der Kraftwerke Rheinfelden und Ruppoldingen.

Chronos und Kosmos II - Die Architektur der Stille

Andreas Herczog (1947-2021) war einer der prägenden Köpfe der politischen 68er-Bewegung in der Schweiz und das Aushängeschild der linken Partei POCH. Er galt als Bürgerschreck, bis die POCH sich auflöste, und wurde zu einer Integrationsfigur, nachdem er der SP beigetreten war. Als Herczog 1956 nach dem Einmarsch der Sowjets in Ungarn mit seiner Mutter nach Liestal flüchtete, verstand er kein Wort Deutsch. Er lernte schnell, schaffte den Sprung ins neu gegründete Liestaler Gymnasium, trat dem Jugendparlament bei und studierte an der ETH Zürich Architektur. Dort identifizierte er sich mit den Ideen des 68er-Aufbruchs. Sowohl als Architekt als auch als Gründungsmitglied der anfänglich marxistisch geprägten Progressiven Organisationen der Schweiz (POCH) versuchte er, diese Ideen in Politik und Gesellschaft einzubringen - als Zürcher Gemeinderat, als Kantonsrat, schliesslich als Nationalrat und auch als Stadtplaner. Der Rückblick auf sein Leben wird zur Zeitreise durch die bewegten Jahre der Schweizer Linken im ausgehenden 20. Jahrhundert, weil Lebensgefährtinnen und -gefährten aus verschiedenen Blickwinkeln und Zeiten über ihn, aber auch von sich selbst erzählen. Eine Collage schillernder Facetten mit Zeugnissen von POCH-Aktivist Niklaus Scherr, von früheren Parlamentsmitgliedern wie Anita Fetz, Andrea Hämmerle, Barbara Haering, vom Zürcher Ex-Stadtpräsidenten Elmar Ledergerber, von Altbundesrat Moritz Leuenberger und vielen anderen.

Das größte Abenteuer der Weltensucher ist eine Reise durch die Zeit. Doch den Lauf der Geschichte darf niemand verändern. Denn jeder Eingriff in unsere Vergangenheit findet sein Echo in der Gegenwart. So lautet das Gesetz des Chronos. Carl Friedrich von Humboldt baut an einer Zeitmaschine. Kann er das Attentat auf unseren geliebten Kaiser ungeschehen machen? So lautet im Juni 1895, einen Tag nach den tödlichen Schüssen auf Kaiser Wilhelm II. und seine Gattin Viktoria, die Schlagzeile der Berliner Morgenpost. Aber Humboldt lehnt ab. Seine Forschungen zu den Gesetzen der Zeit seien rein wissenschaftlich. Unter keinen Umständen dürfe der Lauf der Geschichte verändert werden. Doch dann treten Ereignisse ein, die Humboldt umdenken lassen, und die Weltensucher müssen ihre bisher wohl gefährlichste Reise antreten.

Graubünden steht für Vielfalt auf kleinstem Raum. Von Dorf zu Dorf wechseln die kulturellen Einflüsse, die Idiome, die Konfession und andere Merkmale gewachsener Gruppenzugehörigkeiten. In der Nachkriegszeit waren die Bündner Täler multiplen Prozessen des Wandels ausgesetzt. Das Buch fragt danach, wie unter diesen Bedingungen in der Literatur von 1945 bis 1990 Identität, Zugehörigkeit und Heimat reflektiert, konstruiert oder auch verworfen werden. Nachgegangen wird der Frage anhand eines breiten Korpus von literarischen Texten verschiedenster Herkunft, verfasst auf Rätoromanisch, Deutsch und Italienisch. Ein grosses Gewicht kommt dabei der Landschaft zu, die als kulturelles und literarisches Produkt Wahrnehmungen des Eigenen und des Fremden massgeblich mitprägt. Beispielhaft hierfür werden der Wald als Sinnbild des Eigenen und die Wasserkraft als Sinnbild des Fremden untersucht – beide eingebunden in eine umfassende Nutzbarmachung natürlicher Ressourcen und eine zunehmende Touristifizierung. Das Buch erschliesst die Bündner Nachkriegsliteratur in ihrer beeindruckenden Vielfalt und Mehrstimmigkeit und leistet so nicht nur einen Beitrag zur regionalen Literatur- und Kulturgeschichte, sondern fokussiert exemplarisch die Intertextualität mehrsprachiger Literaturproduktion in einem definierten Raum.

Jahrtausendelang waren Menschen mehrheitlich zu Fuss unterwegs. Umso erstaunlicher ist es, dass die vielfältigen Formen der Fussmobilität von der Forschung bis heute weitgehend vernachlässigt wurden. Verschiedenste Formen menschlichen Unterwegsseins basieren wesentlich auf fussgängerischer Praxis, sei es im Alltag oder zum Vergnügen: das Marschieren der Soldatinnen, das Spazieren der Flaneurinnen, das Wandern der Handwerksgesellen, das Pilgern, die kindliche Fortbewegung. Erst der Fortschritt der letzten zweihundert Jahre hat das freiwillige Zu-Fuss-Gehen teilweise marginalisiert: Im 19. Jahrhundert wurden „Vagabunden“ und „Wanderarme“ einer zunehmend rigiden Kontrolle unterworfen, in den auf Automobile ausgerichteten Städten wurden Fussgängerinnen im 20. Jahrhundert in eng abgesteckte Zonen verbannt. Die sieben Texte leisten einen Beitrag zu einer sozial- und kulturhistorisch informierten Mobilitätsgeschichte der Neuzeit vom 17. bis ins 20. Jahrhundert. Sie fragen nach spezifischen historischen Praktiken, Materialitäten und Diskursen rund um das Phänomen des Zu-Fuss-Gehens und letztlich auch nach der Bedeutung der Fussmobilität in einer Zeit multipler planetarer Krisen.

Performance trifft smarte Technologie Die Chronos GTR3 kombiniert ein hochwertiges Metallgehäuse mit kratzfestem Display, wodurch sie sowohl stilvoll als auch langlebig ist. Dank digitaler Krone & Shortcut-Taste navigierst du mühelos durch das intuitive Menü und hast schnellen Zugriff auf Benachrichtigungen, Anrufe und Fitness-Tracking. Mit Bluetooth-Anrufen, Echtzeit-Benachrichtigungen und 100+ Sportmodi bleibst du jederzeit verbunden. Herzfrequenz-, SpO₂-Messung und Schlaftracking helfen dir, deine Gesundheit im Blick zu behalten. Egal ob im Alltag, beim Sport oder im Business – die Chronos GTR3 passt sich deinem Lebensstil an. Dein Stil, dein Ziffernblatt Mit der Chronos GTR3 kannst du deine Smartwatch ganz individuell gestalten. Wähle aus über 200 vorinstallierten Designs oder lade dein eigenes Foto hoch, um dein Ziffernblatt genau an deinen Stil anzupassen. Fitness & Gesundheit immer im Blick Die Chronos GTR3 kombiniert fortschrittliche Technologie mit smarter Fitness-Funktionalität. Mit über 100+ Sportmodi und einem integrierten Schrittzähler unterstützt sie dich in jeder Bewegung – vom Workout bis zum Alltag. Überwache deine Herzfrequenz, SpO2-Werte und deinen Schlaf in Echtzeit und behalte deine Gesundheit stets im Blick. Egal, ob du deine Fitnessziele verfolgst oder einfach aktiver sein möchtest – die Chronos GTR3 ist dein zuverlässiger Begleiter für einen gesunden Lebensstil.

Ein Afrikaner aus Aného (Togo), Schausteller von Beruf und nicht mehr ganz jung, zieht mit seinen vier Ehefrauen und einer Showtruppe zwanzig Jahre lang durch Europa. Dabei ist es ihm gelungen, sich von seinem deutschen Impresario zu befreien und das Unternehmen selbständig zu führen, bis zu seinem Tod am 3. März 1919 im Kaukasus. Auf dieser über zwanzig Jahre dauernden Reise werden dreizehn Kinder geboren. Teils sind sie mit der Truppe unterwegs, teils bei wohlhabenden Pflegeeltern oder in christlichen Heimen aufgewachsen, in Deutschland und in Russland. Nationalsozialismus und Kommunismus, afrikanische Befreiungsbewegungen hinterlassen in ihren Lebensläufen Spuren. Das Buch erzählt, wie die Tournee sich abspielte, aus welchen Verhältnissen Nayo Bruce stammte und was aus seinen Kindern und Kindeskindern geworden ist – in Europa und in Afrika. In einer Übersicht sind 222 Tourneestationen des J. C. Nayo Bruce aus mehr als einem Dutzend europäischer Länder nachgewiesen, davon rund hundert in Deutschland, zwanzig in der Schweiz und zehn in Österreich. Die Aufführungen spielten an sehr unterschiedlichen Schauplätzen: im Panoptikum von Berlin, am Münchner Oktoberfest, im Konzerthaus Hamburg, im Velodrom Frankfurt, auf der Vogelwiese in Dresden, im Reichshallentheater Düsseldorf, im Metropol-Theater Weimar, an der Kolonialausstellung Eisenach, im Tiergarten von Königsberg, an der Foire du Midi in Brüssel, an der Esposizione nazionale in Turin, in der Tonhalle von Zürich, in der Konzerthalle St. Leonhard in St. Gallen, an der Landwirtschaftsausstellung in Bratislava, am Herbstmarkt in Rouen, aber auch in vielen Kleinstädten wie Konstanz, Wittenberg, Flensburg oder Ascherleben.

Nach der Annahme des Frauenstimmrechts 1971 bildeten die Frauen im Parlament eine kleine Minderheit. Die Grundlagen für die Gleichberechtigung in Verfassung und Gesetzen zu schaffen, namentlich auch im neuen Eherecht von 1988, war gemeinsames Anliegen und eine grosse Herausforderung. Die Aufnahme der Politikerinnen durch die Kollegen gestaltete sich schwierig, wo Macht geteilt werden sollte. Am eindrücklichsten sichtbar wurde der Machtpoker bei der Wahl der Bundesrätinnen, von denen fünf aus dem Parlament stammten. In den vergangenen fünfzig Jahren erzielten die Parlamentarierinnen dank unermüdlichem Engagement Erfolge in wichtigen gleichstellungspolitischen Dossiers. Die Autorin untersucht die weibliche Zusammensetzung des National- und Ständerats in den dreizehn Legislaturen von 1971 bis 2019. Sie geht der Frage nach, inwiefern sich das Kollektiv in Bezug auf Alter, Familienstand, soziale und geografische Herkunft sowie Bildung verändert hat. Ebenso interessieren die politischen Lebensläufe, das Verhältnis zur eigenen Partei und die weiblichen Netzwerke.

Mit über 1000 Artikeln über Gottfried Kellers persönliches und literarisches Umfeld bietet dieses Lexikon eine neue Grundlage für die wissenschaftliche und amateurhafte Auseinandersetzung mit dem Dichter. Es zeigt, mit wem Keller in Kontakt stand, wie er seine Freunde und Feinde traf, wie er mit Kritikern und Verlegern umging, wie er sich den Frauen näherte, die er liebte oder verehrte, und welche Bücher aus der Vergangenheit und Gegenwart er las. Der Kreis, in dem er sich bewegte, war gross. Er umfasste so bekannte Persönlichkeiten wie Freiligrath, Feuerbach, Hettner, Brahms, Wagner, Semper, Heyse, Storm, die Geschwister Exner und Bocklin. Einige von ihnen beeinflussten sein Denken und hinterliessen ihre Spuren in einigen seiner Werke. Dies gilt auch für mehrere Autoren der Weltliteratur wie Ariost und Shakespeare, Lessing und Schiller. In grösserer Distanz stehen Bekannte, die als eine Art Geschäftspartner mit dem Dichter in Kontakt standen, wie Rodenberg und Auerbach, Weibert und Vieweg, ganz zu schweigen von den Publizisten, die Kellers Zorn erregten, wie Bruno Bauer, Julius Frese oder Karl Eduard Vehse. Für dieses Referenzwerk, das das erste seiner Art ist, wurden alle gedruckten Texte Kellers einbezogen: Neben Gedichten, Essays und Tagebüchern gibt es auch über 1200 Briefe, aus denen umfangreiche Zitate entnommen werden, um die persönliche Sichtweise des Autors widerzuspiegeln. Dies macht Keller ebenso greifbar wie einen unbestechlichen Beobachter seiner sozialen und politischen Umgebung, einen charmanten Plauderer, einen umfassend gebildeten Intellektuellen und einen reizbaren Dichter, der sensibel auf oberflächlich urteilende Zeitgenossen reagiert und gelegentlich seine Lust an Klatsch und Tratsch nicht leugnet. Das Buch vermittelt ein buntes Bild des grossen Autors, wie es bisher noch nie gesehen wurde.

Dank 1 Einleitung Die Katastrophe als Ereignis Vermittlung von Geschichte Quellen Vorgehen 2 Chronistik mit Bildern 2.1 Die eidgenössischen Bilderchroniken Die Berner Chroniken Weitere handschriftliche Bilderchroniken Gedruckte Chroniken 2.2 Konzeption von Text und Bild Layout Inhaltliche Verknüpfungen Übernahmen zwischen den Chroniken 2.3 Tradierung von Katastrophen. Das Beispiel Basel 1356 Wurstisen und das Erdbeben von Basel 1356 Quellentraditionen in der Bildlichkeit Die Verse zum Erdbeben Traditionen im Chronikbericht 2.4 Form und Formung von Geschichtsschreibung 3 Die Katastrophe als Ereignis 3.1 Katastrophen als Thema der Chronistik 3.2 Vermittlungsstrategien der Bilderchroniken Erzeugung von Aufmerksamkeit Verortung in Zeit und Raum Katastrophenrhetorik Emotionalisierung des Ereignisses 3.3 Typen von Katastrophen Stadtbrände Erdbeben Überschwemmungen Hagelunwetter Krieg als Katastrophe? 3.4 Inszenierung des Katastrophalen 4 Die Wiederherstellung von Ordnung 4.1 Sinnstiftung in den Bilderchroniken Vorzeichen für Katastrophen Naturphänomene Der Mensch als Sünder und die Strafe Gottes Gnade, Hilfe und Wunder Gottes Der Mensch als Verursacher der Katastrophe 4.2 Die Stadtgemeinschaft als Sinnbild der Ordnung Ordnung während der Zerstörung Massnahmen zur Erlangung von Gottes Gnade Rechtsordnung Ordnung durch Wiederaufbau 4.3 Die Ordnung der Stadt 5 Geschichte schreiben: Mediale Formen der Inszenierung von Katastrophen.

Eine nationalsozialistisch "kontaminierte" Oper soll aufgrund ihrer musikalischen Reichtümer mit einem erneuerten Libretto wieder auf die Bühne gebracht werden - doch wie, ohne gleichzeitig die Historie zu verleugnen? Ergänzend zu einer Gegenüberstellung des alten und neuen Librettos zu Othmar Schoecks Oper "Das Schloss Dürande" werden in diesem Band anhand bisher unveröffentlichter Quellen sowohl die Entstehung der Oper als auch der Ablauf ihrer Überarbeitung dokumentiert. Der Schweizer Komponist Othmar Schoeck tat sich aus heutiger Sicht wahrlich keinen Gefallen, als er sich Ende der 1930er-Jahre auf Anregung des Winterthurer Mäzens Werner Reinhart mit dem badischen Dichter Hermann Burte zusammentat, um eine Oper zu schreiben. Zu allem Überfluss wurde das auf einer Novelle von Joseph von Eichendorff basierende "Schloss Dürande" 1943 an der Staatsoper Berlin aufgeführt.

Der Psychiater ist mit der Suizidproblematik besonders vertraut, ebenso mit dem medizinischen Wissen über gewolltes und ungewolltes Sterben. Ich kenne die Sterbehilfepraxis in der Schweiz seit vielen Jahren und habe ihre Abhängigkeit von der Rechtsprechung hautnah erlebt. Nachdem ich verurteilt und begnadigt worden bin, kann ich in meinem Alter ohne Furcht um die berufliche Existenz sagen und schreiben, was ich für richtig erachte. Es war Peter Baumanns Überzeugung, dass das Reden über Selbsttötungsabsichten und das Thematisieren sicherer, nicht aggressiver Sterbemethoden die beste präventive Tätigkeit gegen Suizid und gegen missliche Sterbesituationen sei. Als Psychiater kämpfte er vehement für die Anerkennung der Autonomie und gegen die Bevormundung sterbewilliger Menschen. Er selbst starb, bevor er den Vorsatz, seine Erfahrungen und Reflexionen nochmals in einem Buch festzuhalten, umsetzen konnte.

Der Zürcher Illustrator, Autor und Zeichenlehrer Hans Witzig (1889-1973) hat ein stilistisch weit gefächertes künstlerisches Werk hinterlassen. Beginnend mit Illustrationen von Märchenbüchern im Jugendstil, über politische Karikaturen und expressionistische Darstellungen menschlichen Leids, bis zu populären Zeichenanleitungen war Witzig vielfältig gestalterisch tätig. Über das 20. Jahrhundert bis in die Gegenwart prägte er mit seinen Kinderbuchillustrationen und Zeichenvorlagen die Bildwelt von Schweizer Kindern und Jugendlichen. Witzigs Vielseitigkeit möchte der vorliegende Band in all ihren Facetten auffächern: In vier Schwerpunktessays und 21 Einzelwerkbetrachtungen analysieren Spezialisten aus unterschiedlichen Forschungsgebieten Werkgruppen und ausgewählte Arbeiten aus ihrer fachlichen Perspektive und ordnen Witzigs individuellen Zugang zum jeweiligen Thema ein. Zwischen Modellbaubögen, Zeichenheften, erfolgreichen Bilderbüchern wie Tabis Nuckerli und Die Kinder im Schlaraffenland bis zu Skulpturen nach Honoré Daumier entspannt sich ein breites Spektrum gestalterischen Wirkens. Die Grundlage für die Untersuchung bildet der umfangreiche Nachlass Hans Witzigs, der seit 1983 in der Zentralbibliothek Zürich bewahrt wird: Gemälde, Skulpturen, Bücher, Druckstöcke, Zeichnungen und Druckgrafiken, persönliche Dokumente sowie Familienfotos und eine fotografische Werkdokumentation. Darin wird ein Künstler fassbar, der zeitlebens nach einer ästhetisch wirkungsvollen Umsetzung seiner kunstpädagogischen Ziele sowohl in populären Medien als auch im Kunstkontext suchte.

Die Autorin befasst sich mit der Nachbarschaft nicht nur als topographischer und sozialer Raum, sondern auch als Personenverband in der Stadt Zürich im 15. Jahrhundert. Mit fundierter Quellenkenntnis schildert sie die alltägliche Interaktion und Kommunikation unter Nachbarinnen und Nachbarn. Anhand von aussagekräftigen Beispielen aus den Zürcher Gerichtsprotokollen und weiterem Quellenmaterial gelingt es ihr, zahlreiche, zum Teil kaum beachtete Gesichtspunkte des Alltagslebens darzustellen. In der Arbeit werden typische Nachbarschaftskonflikte, deren Verlauf und Bewältigung sowie die informelle und obrigkeitliche Durchsetzung von gesellschaftlichen Normen behandelt. Daneben kommen auch Aspekte wie das Umzugsverhalten, die Wohnverhältnisse, die Selbsthilfe, die Solidaritätsbeziehungen, die soziale Kontrolle und die Geselligkeit innerhalb der Nachbarschaften zur Sprache. In der stadtgeschichtlichen Forschung wurde die Beziehungsform Nachbarschaft bisher vernachlässigt. Die Studie schliesst daher eine Forschungslücke, indem erstmals für eine spätmittelalterliche Stadt nördlich der Alpen dem Phänomen Nachbarschaft in all seinen Schattierungen nachgespürt wird.

Schutz vor Verfolgung im Mittelalter, Initiative der Uhrenindustrie in der Neuzeit, Solidarität in der Moderne: so könnte man die Geschichte der Juden in Biel charakterisieren. Die Geschichte der Bieler Juden beginnt 1305. In diesem Jahr erhielt eine jüdische Witwe mit ihren Kindern eine Aufenthaltsbewilligung, die ihr viele religiöse und geschäftliche Freiheiten liess. Im 15. Jahrhundert bot Biel mehreren jüdischen Familien, die aus Bern vertrieben worden waren, Schutz und Einkommen. Der einzige dunkle Fleck in der fast durchwegs hellen Geschichte kann in der frühen Neuzeit ausgemacht werden, als Biel sich der übrigen Eidgenossenschaft anpasste und den Juden den Aufenthalt in der Stadt verbot. Im Gefolge der französischen Uhrenmacher zogen im 19. Jahrhundert elsässische Juden nach Biel, erwarben Häuser und gründeten Geschäfte. Das zweisprachige Biel bot den elsässischen Juden eine neue Heimat.

Gezeichnet ist die Lebensgeschichte des Künstlers Wladimir Sagal, die zugleich ein Emigrantenschicksal darstellt. Sagal ist gezeichnet von den folgenschweren historischen Entwicklungen der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, und er zeichnete selber, insbesondere Menschen. Seit den dreissiger Jahren porträtierte er vor allem als Pressezeichner Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens aus Politik, Kultur und Wissenschaft. Er zeichnete aber auch Szenen aus dem Lebens- und Berufsalltag, aus dem Alltag der Flüchtlinge und Soldaten in Frankreich und der Schweiz.

Am 15. Februar 1524 beschlossen die Winterthurer Geistlichen, künftig den städtischen Rat als Obrigkeit zu betrachten. Nicht mehr der Bischof von Konstanz, sondern der Winterthurer Rat sollte das Kirchenwesen regeln. Aber welche Rolle spielte Zürich, und wie viel Spielraum hatte Winterthur im Reformationsgeschehen? Das Neujahrsblatt der Antiquarischen Gesellschaft greift ein Thema auf, das bisher am Rande der Zürcher Reformationsgeschichte lag. Die grundlegenden Entscheidungen zur kirchlichen Erneuerung fielen an der Limmat, nicht an der Eulach – und doch weist Winterthur eine durchaus bemerkenswerte Reformationsgeschichte auf. Was sich genau zwischen 1500 und 1550 in Winterthur veränderte und wie einschneidend die Zäsur der 1520er-Jahre war, ist Thema des Buches, das mit zahlreichen Dokumenten und Abbildungen einen anschaulichen, quellennahen Einblick in die epochalen Vorgänge vor 500 Jahren bietet. Unter Mitarbeit von Rudolf Gamper und mit Beiträgen von Hansjörg Brunner, Thomas Gehring und Brigitte Meile.

In 26 Geschichten vermittelt der Autor ungewöhnliche Einblicke in die vielfältige jüdische Szene Genfs der Gegenwart, eine Mischung aus Erinnerungen und Hoffnungen, von Erdachtem und historischer Realität. Mit einer Prise Humor werden die unterschiedlichsten Charaktere gezeichnet und nicht alltägliche Begebenheiten erzählt, die alle ein Stück Jüdischkeit darstellen. Zentraler Schauplatz ist das Café "Moule à Gâteau" im Quartier Champel in Genf. Zu seinen Stammgästen zählen aktive Bauunternehmer, ehemalige Diamantenhändler, Pensionäre aus fernen Ländern, gestrandete Desperados, ungenierte Tagediebe, versierte Kunsthändler, unduldsame Kunstkritiker, Überlebende von NS-Verbrechen, israelische Möchtegerngeneräle und Schlangenliebhaber wider Willen. Sie alle werden liebevoll-maliziös porträtiert. Der Autor führt mit seinen scharfen Beobachtungen den Leser auch durch den Flohmarkt in Plainpalais, wo er im Gewimmel der Dinge aufgelöster Haushalte nach Judaika Ausschau hält und sie aufkauft, um die gebrauchten Gebetsbücher nach jüdischen Gepflogenheiten im Friedhof von Veyrier zu begraben. Er schildert, weshalb es unmöglich sein kann, beim Koschermetzger koscheres Fleisch und beim jüdischen Fischhändler Karpfen zu kaufen. Und wie es der aschkenasischen Minderheit angehörend nicht immer einfach ist, in der sephardischen Mehrheit zu bestehen.

Zu Beginn der 1930er Jahre nahm Judenfeindschaft auch in der Schweiz immer bedrohlichere Formen an. Den Schweizer Juden wurde die eigene Sonderstellung in Erinnerung gerufen, nicht zuletzt durch die judenfeindliche Flüchtlingspolitik der Schweiz während der Zeit des Nationalsozialismus. Die Kräfte mussten gebündelt, die Reihen geschlossen werden. Gleichzeitig erhielt der Zionismus stärkeren Zulauf. Ein eigener jüdischer Staat schien angesichts der feindlichen Verhältnisse unausweichlich. Nach dem Machtantritt Hitlers im Jahre 1933 flohen Tausende deutscher Juden nach Basel. Unter den ersten Emigranten waren viele Studenten. Die Fluchtwelle von 1938 führte dazu, dass das lokale Flüchtlingshilfswerk der Israelitischen Gemeinde Basel vollständig reorganisiert und ausgebaut werden musste. Als nach 1945 das Ausmass der Schoah bekannt wurde und die gemeinsame Bedrohung wegfiel, drohten.